[20] The Working Of Kamma

08 Tháng Mười 20209:26 CH(Xem: 4151)
[20] The Working Of Kamma

TheBuddhaAndHisTeachings_AThe Buddha And His Teachings - Đức PhậtPhật Pháp
Venerable Nārada Mahāthera
Phạm Kim Khánh dịch Việt
Source-Nguồn: dhammatalks.net, budsas.org







"By Kamma is this world led."


The working of Kamma is an intricate law which only a Buddha can fully comprehend. To obtain a clear understanding of this difficult subject it is necessary to acquaint oneself with thought-processes (cittavīthi) according to Abhidhamma.


Mind or consciousness, the essence of the so-called being, plays the most important part in the complex machinery of man. It is mind that either defiles or purifies one. Mind in fact is both the bitterest enemy and the greatest friend of oneself.


When a person is fast asleep and is in a dreamless state, he experiences a kind of consciousness which is more or less passive than active. It is similar to the consciousness one experiences at the moment of conception and at the moment of death (cuti). The Buddhist philosophical term for this type of consciousness is Bhavanga which means factor of life, or indispensable cause or condition of existence. Arising and perishing every moment, it flows on like a stream not remaining the same for two consecutive moments.


We do experience this type of consciousness not only in a dreamless state but also in our waking state. In the course of our life we experience Bhavanga thought-moments more than any other type of consciousness. Hence Bhavanga becomes an indispensable condition of life.


Some scholars identify Bhavanga with sub-conscious-ness. According to the Dictionary of Philosophy sub-consciousness is "a compartment of the mind alleged by certain psychologists and philosophers to exist below the threshold of consciousness."


In the opinion of Western philosophers sub-conscious-ness and consciousness co-exist. But, according to Buddhist philosophy, no two types of consciousness co-exist. [1]


Nor is Bhavanga a sub-plane. It does not correspond to F. W. Myer's subliminal consciousness either. There does not seem to be any place for Bhavanga in Western philosophy. Perhaps we may be using these philosophical terms with different meanings.


Bhavanga is so called because it is an essential condition for continued existence. Life-continuum has been suggested as the closest English equivalent for Bhavanga.


This Bhavanga consciousness, which one always experiences as long as it is uninterrupted by external stimuli, vibrates for a thought-moment and passes away when a physical or mental object enters the mind. Suppose, for instance, the object presented is a physical form. Now, when the Bhavanga stream of consciousness is arrested, sense door consciousness (pa񣡤vārāvajjana), whose function is to turn the consciousness towards the object, arises and passes away. Immediately after this there arises visual consciousness (cakkhuvi񱦣257;na) which sees the object, but yet knows no more about it. This sense operation is followed by a moment of the reception of the object so seen (sampaticchana). Next arises the investigating thought-moment (santīrana) which momentarily examines the object so seen. This is followed by the determining thought-moment (votthapana) when discrimination is exercised and freewill may play its part. On this depends the subsequent psychologically important stage Javana. It is at this stage that an action is judged, whether it be moral or immoral. Kamma is performed at this stage.


If viewed rightly (yonisomanasikāra), it becomes moral; if wrongly (ayonisomanasikāra), immoral. Irrespective of the desirability or the undesirability of the object presented to the mind, it is possible for one to make the Javana process moral or immoral. If, for instance, one meets an enemy, anger will arise automatically. A wise person might, on the contrary, with self-control, radiate a thought of love towards him. This is the reason why the Buddha states:


"By self is evil done,
By self is one defiled,
By self is no evil done,
By self is one purified.
Both defilement and purity depend on oneself.
No one is purified by another. 


It is an admitted fact that environment, circumstances, habitual tendencies and the like condition our thoughts. On such occasions freewill is subordinated. There exists however the possibility for us to overcome those external forces and produce moral and immoral thoughts exercising our own freewill.


An extraneous element may be a causative factor, but we ourselves are directly responsible for the actions that finally follow.


It is extremely difficult to suggest a suitable rendering for Javana.


Apperception is suggested by some. Impulse is suggested as an alternative rendering, which seems to be less satisfactory than apperception. Here the Pāli term is retained.


Javana, literally, means running. It is so called because, in the course of a thought-process, it runs consequently for seven thought-moments, or, at times of death, for five thought-moments with an identical object. The mental states occurring in all these thought-moments are similar, but the potential force differs.


This entire thought-process which takes place in an infinitesimal part of time ends with the registering consciousness (tadālambana) lasting for two thought-moments. Thus one thought-process is completed at the expiration of seventeen thought moments.

The Thought Process


Atīta Bhavanga (Past Bhavanga)


Bhavanga Calana (Vibrating Bhavanga)


Bhavanga Upaccheda (Arrest Bhavanga)


Āvajjana (Sense-door consciousness)


Panca Vi񱦣257;na (Sense consciousness)


Sampaticchana (Receiving consciousness)


Santīrana (Investigatin consciousness)


Votthapana (Determining consciousness)




Tadālambana Registering consciousness)

Books cite the simile of the mango tree to illustrate this thought-process.


A man, fast asleep, is lying at the foot of a mango tree with his head covered. A wind stirs the branches and a fruit falls beside the head of the sleeping man. He removes his head covering, and turns towards the object. He sees it and then picks it up. He examines it, and ascertains that it is a ripe mango fruit. He eats it, and swallowing the remnants with saliva, once more resigns himself to sleep.


The dreamless sleep corresponds to the unperturbed current of Bhavanga. The striking of the wind against the tree corresponds to past Bhavanga and the swaying of the branches to vibrating Bhavanga. The falling of the fruit represents the arrest Bhavanga. Turning towards the object corresponds to sense-door adverting consciousness; sight of the object, to perception; picking up, to receiving consciousness; examination, to investigating consciousness; ascertaining that it is a ripe mango fruit, to determining consciousness.


The actual eating resembles the Javana process, and the swallowing of the morsels corresponds to retention. His resigning to sleep resembles the subsidence of the mind into Bhavanga again.


Of the seven thought-moments, as stated above, the effect of the first thought-moment, the weakest in potentiality, one may reap in this life itself. This is called 'Immediately Effective' (dittha-dhammavedaniya) Kamma. If it does not operate in this life, it becomes ineffective (ahosi).


The next weakest is the seventh thought-moment. Its effect one may reap in the subsequent birth. Hence it is termed 'Subsequently Effective' (upapajjavedaniya) Kamma, which, too, automatically becomes ineffective if it does not operate in the second birth.


The effect of the intermediate thought-moments may take place at any time in the course of one's wanderings in Samsāra until the final Emancipation. This type of Kamma is termed 'Indefinitely Effective' (aparāpariyavedaniya).


There is thus a classification of Kamma with reference to its time of operation:--


1. Ditthadhammavedaniya Kamma (Immediately Effective Kamma)
2. Upapajjavedaniya Kamma (Subsequently Effective Kamma)
3. Aparāpariyavedaniya Kamma (Indefinitely Effective Kamma) and
4. Ahosi Kamma (Ineffective Kamma)


Immediately Effective Kamma:




The result of a good Kamma reaped in this life:


A husband and his wife possessed only one upper garment to wear when they went out-of-doors. One day the husband heard the Dhamma from the Buddha and was so pleased with the Doctrine that he wished to offer his only upper garment, but his innate greed would not permit him to do so. He combatted with his mind and, ultimately overcoming his greed, offered the garment to the Buddha and exclaimed "I have won, I have won." The king was delighted to hear his story and in appreciation of his generosity presented him thirty-two robes. The devout husband kept one for himself and another for his wife and offered the rest to the Buddha.[3]


The result of a bad Kamma reaped in this life:


A hunter who went hunting to the forest, followed by his dogs, met by the wayside a Bhikkhu who was proceeding on his alms round. As the hunter could not procure any game he thought it was due to the unfortunate meeting of the Bhikkhu. While returning home he met the same Bhikkhu and was deeply enraged at this second encounter. In spite of the entreaties of the innocent Bhikkhu the hunter set the dogs on him. Finding no escape therefrom, the Bhikkhu climbed a tree. The wicked hunter ran up to the tree, and pierced the soles of the Bhikkhu's feet with the point of an arrow. The pain was so excruciating that the robe the Bhikkhu was wearing, fell upon the hunter completely covering him. The dogs, thinking that the Bhikkhu had fallen from the tree, devoured their own master. [4]


Subsequently Effective Kamma:


A millionaire's servant returned home in the evening after his laborious work in the field, to see that all were observing the Eight Precepts as it was the full moon day. Learning that he also could observe them even for half a day, he took the precepts and fasted at night. Unfortunately he died on the following morning and as a result of his good action was born as a Deva. [5]


Ajātasattu, son of King Bimbisāra, was born immediately after his death, in a state of misery as the result of killing his father.


Indefinitely Effective Kamma:


No person is exempt from this class of Kamma. Even the Buddhas and Arahants may reap the effects of their past Kamma.


The Arahant Moggallāna in the remote past, instigated by his wicked wife, attempted to kill his mother and father. [6] As a result of this he suffered long in a woeful state, and in his last birth was clubbed to death by bandits.


To the Buddha was imputed the murder of a female devotee of the naked ascetics.


This was the result of his having insulted a Pacceka Buddha in one of His previous births.


The Buddha's foot was slightly injured 'when Devadatta made a futile attempt to kill Him. This was due to His killing a step-brother of his in a previous birth with the object of appropriating his property.


There is another classification of Kamma according to function (kicca):


1. Janaka Kamma  (Reproductive Kamma),
2. Upatthambaka Kamma  (Supportive Kamma),
3. Upapīdaka kamma  (Counteractive Kamma),
4. Upaghātaka kamma  (Destructive Kamma).


Every subsequent birth, according to Buddhism, is conditioned by the good or bad Kamma which predominated at the moment of death. This kind of Kamma is technically known as Reproductive (janaka) Kamma.


The death of a person is merely "the temporary end of a temporary phenomenon." Though the present form perishes another form which is neither absolutely the same nor totally different takes its place according to the thought that was powerful at the death moment since the Kammic force which hitherto actuated it is not annihilated with the dissolution of the body. It is this last thought-process which is termed 'Reproductive Kamma' that determines the state of a person in his subsequent birth.


As a rule the last thought-process depends on the general conduct of a person. In some exceptional cases, perhaps due to favourable or unfavourable circumstances, at the moment of death a good person may experience a bad thought and a bad person a good one. The future birth will be determined by this last thought-process, irrespective of the general conduct. This does not mean that the effects of the past actions are obliterated. They will produce their inevitable results at the appropriate moment. Such reverse changes of birth account for the birth of vicious children to virtuous parents and of virtuous children to vicious parents.


Now, to assist and maintain or to weaken and obstruct the fruition of this Reproductive Kamma another past Kamma may intervene. Such actions are termed 'Supportive' (upatthambhaka) Kamma and 'Counteractive' (upapīdaka) Kamma respectively.


According to the law of Kamma the potential energy of the Reproductive Kamma can be totally annulled by a more powerful opposing past Kamma, which, seeking an opportunity, may quite unexpectedly operate, just as a counteractive force can obstruct the path of a flying arrow and bring it down to the ground. Such an action is termed 'Destructive' (upaghātaka) Kamma which is more powerful than the above two in that it not only obstructs but also destroys the whole force.


As an instance of the operation of all the four, the case of Venerable Devadatta who attempted to kill the Buddha and who caused a schism in the Sangha may be cited.


His Reproductive good Kamma destined him to a birth in a royal family. His continued comfort and prosperity were due to the action of the Supportive Kamma. The Counteractive Kamma came into operation when he was subjected to such humiliation as a result of his being excommunicated from the Sangha. Finally the Destructive Kamma brought his life to a miserable end.


The following classification is according to the priority of effect (vipākadānavasena):


1. Garuka Kamma,
2. Āsanna Kamma,
Ācinna Kamma, and
4. Katattā Kamma.


The first is Garuka Kamma which means a weighty or serious action. It is so called because it produces its effects for certain in this life or in the next.


On the moral side the weighty actions are the Jhānas or Ecstasies, while on the immoral side they are the subsequently-effective heinous crimes (Ānantariya Kamma) -- namely, matricide, parricide, the murder of an Arahant, the wounding of the Buddha, and the creation of a schism in the Sangha.


If, for instance, any person were to develop the Jhānas and later to commit one of these heinous crimes, his good Kamma would be obliterated by the powerful evil Kamma. His subsequent birth will be conditioned by the evil Kamma in spite of his having gained the Jhānas earlier. For example, Venerable Devadatta lost his psychic powers and was born in a woeful state because he wounded the Buddha and caused a schism in the Sangha.


King Ajātasattu, as the Buddha remarked, would have attained the first stage of Sainthood if he had not committed parricide. In this case the powerful evil Kamma obstructed his spiritual attainment.


When there is no Weighty Kamma to condition the future birth a Death-proximate (āsanna) Kamma might operate. This is the action one does, or recollects, immediately before the dying moment. Owing to its significance in determining the future birth, the custom of reminding the dying person of his good deeds and making him do good on his death-bed still prevails in Buddhist countries.


Sometimes a bad person may die happily and receive a good birth if fortunately he remembers or does a good act at the last moment. This does not mean that although he enjoys a good birth he will be exempt from the effects of the evil deeds he has accumulated during his life-time.


At times a good person, on the other hand, may die unhappily by suddenly remembering an evil act or by conceiving a bad thought, perchance compelled by unfavourable circumstances.


Habitual (ācinna) Kamma is the next in priority of effect. It is the Kamma that one constantly performs and recollects and towards which one has a great liking.


Habits whether good or bad become second nature. They more or less tend to mould the character of a person. At leisure moments we often engage ourselves in our habitual thoughts and deeds. In the same way at the death-moment, unless influenced by other circumstances, we, as a rule, recall to mind our habitual thoughts and deeds.


The last in this category is Cumulative (katattā) [7] Kamma which embraces all that cannot be included in the foregoing three. This is as it were the reserve fund of a particular being.


The last classification is according to the plane in which the effects take place. They are:-


1. Evil actions (akusala) which may ripen in the Sense-Sphere (kāmaloka).
2. Good actions (kusala) which may ripen in the Sense-Sphere.
3. Good actions which may ripen in the Realms of Form (rūpaloka), and
4. Good actions which may ripen in the Formless Realms (arūpaloka).


Evil actions which may ripen in the Sense-Sphere:


There are ten evil actions caused by deed, word, and mind which produce evil Kamma. Of them three are committed by deed -- namely, killing (pānātipāta), stealing (adinnādāna), and sexual misconduct (kāmesu micchācāra).


Four are committed by word -- namely, lying (musāvāda), slandering (pisunavācā), harsh speech (pharusavāca), and frivolous talk (samphappalāpa).


Three are committed by mind -- namely, covetousness (abhijjhā), ill-will (vyāpāda), and falseview (micchāditthi).


Killing means the intentional destruction of any living being. The Pāli term pāna strictly means the psycho-physical life pertaining to one's particular existence. The wanton destruction of this life force, without allowing it to run its due course, is pānātipāta. Pāna means that which breathes. Hence all animate beings, including animals, are regarded as pāna, but not plants [8] as they possess no mind. Bhikkhus, however, are forbidden to destroy even plant life. This rule, it may be mentioned, does not apply to lay-followers.


The following five conditions are necessary to complete the evil of killing: -- i. a living being, ii. knowledge that it is a living being, iii. intention of killing, iv. effort to kill, and v. consequent death.


The gravity of the evil depends on the goodness and the magnitude of the being concerned.


The killing of a virtuous person or a big animal is regarded as more heinous than the killing of a vicious person or a small animal because a greater effort is needed to commit the evil and the loss involved is considerably great.


The evil effects of killing are: -- brevity of life, ill-health, constant grief due to the separation from the loved, and constant fear.


Five conditions are necessary for the completion of the evil of stealing:--namely, i. another's property, ii. knowledge that it is so, iii. intention of stealing, iv. effort to steal, and v. actual removal.


The inevitable consequences of stealing are: -- poverty, misery, disappointment, and dependent livelihood.


Four conditions are necessary to complete the evil of sexual misconduct:-- namely, i. the thought to enjoy, ii. consequent effort, iii. means to gratify, and iv. gratification.


The inevitable consequences of sexual misconduct are:--having many enemies, union with undesirable wives and husbands, and birth as a woman or an eunuch.


Four conditions are necessary to complete the evil of lying:-- namely, i. an untruth, ii. deceiving intention, iii. utterance, and iv. actual deception.


The inevitable consequences of lying are:-- being subject to abusive speech and vilification, untrustworthiness, and stinking mouth.


Four conditions are necessary to complete the evil of slandering:-- namely, i. persons that are to be divided, ii. the intention to separate them or the desire to endear oneself to another, iii. corresponding effort, and iv. the communication.


The inevitable consequence of slandering is the dissolution of friendship without any sufficient cause.


Three conditions are necessary to complete the evil of harsh speech:-- namely, i. a person to be abused, ii. angry thought, and iii. the actual abuse.


The inevitable consequences of harsh speech are:-- being detested by others though absolutely harmless, and having a harsh voice.


Two conditions are necessary to complete the evil of frivolous talk:-- namely, i. the inclination towards frivolous talk, and ii. its narration.


The inevitable consequences of frivolous talk are:-defective bodily organs, and incredible speech.


Two conditions are necessary to complete the evil of covetousness: -- namely, i. another's possession, and ii. adverting to it, thinking ? 'would this be mine!'


The inevitable consequence of covetousness is non-fulfilment of one's wishes.


Two conditions are necessary to complete the evil of illwill:-- namely, i. another person, and ii the thought of doing harm.


The inevitable consequences of illwill are: ugliness, manifold diseases, and detestable nature.


False view is seeing things wrongly. False beliefs such as the denial of the efficacy of deeds are also included in this evil. Two conditions are necessary to complete this evil:-- namely, i. perverted manner in which the object is viewed, and ii. the understanding of it according to that misconception.


The inevitable consequences of false view are: base desires, lack of wisdom, dull wit, chronic diseases, and blameworthy ideas.


According to Buddhism there are ten kinds of false views: -- namely, [9]


1. There is no such virtue as 'generosity' (dinnam). This means that there is no good effect in giving alms.
2. There is no such virtue as 'liberal alms giving (ittham)'. or
3. 'Offering gifts to guests (hutam).' Here, too, the implied meaning is that there is no effect in such charitable actions.
4. There is neither fruit nor result of good or evil deeds.
5. There is no such belief as 'this world' or
6. 'A world beyond' i.e., those born here do not accept a past existence, and those living here do not accept a future life.
7. There is no mother or
8. Father, i.e., there is no effect in anything done to them.
9. There are no beings that die and are being reborn (opapātika).
10. There are no righteous and well disciplined recluses and brahmins who, having realized by their own super-intellect this world and world beyond, make known the same. (The reference here is to the Buddhas and Arahants).


Good Kamma which may ripen in the Sense-Sphere:


There are ten kinds of such meritorious actions (kusalakamma): -- namely,


(1) Generosity (dāna),
(2) Morality (sīla),
(3) Meditation (bhāvanā)
(4) Reverence (apacāyana),
(5) Service (veyyāvacca).
(6) Transference of merit (pattidāna),
(7) Rejoicing in others' good actions (anumodanā),
(8) Hearing the doctrine (dhamma savana),
(9) Expounding the doctrine (dhammadesanā) and
(10) Straightening one's own views (ditthijjukamma).


Sometimes these ten moral actions are regarded as twelve by introducing sub-divisions to (7) and (10).


Praising of others' Good Actions (pasamsā) is added to Rejoicing in others' merit (anumodanā). Taking the Three Refuges (sarana) and Mindfulness (anussati) are substituted for Straightening of one's views.


'Generosity' yields wealth. 'Morality' gives birth in noble families and in states of happiness. 'Meditation' gives birth in Realms of Form and Formless Realms, and helps to gain Higher Knowledge and Emancipation. 'Transference of merit' acts as a cause to give in abundance in future births. 'Rejoicing in others' merit' is productive of joy wherever one is born. Both 'expounding and hearing the Dhamma' are conducive to wisdom. 'Reverence' is the cause of noble parentage. 'Service' produces large retinue. 'Praising others good works' results in getting praise to oneself. 'Seeking the Three Refuges' results in the destruction of passions. 'Mindfulness' is conducive to diverse forms of happiness.


Kusala Kamma which may ripen in the Realms of Form:


These are the following five [10] kinds of (Rūpa-Jhānas) or Ecstasies which are purely mental:--


i. The first Jhāna moral consciousness which consists of initial application (vitakka), sustained application (vicāra), pleasurable interest (pīti), happiness (sukha), and one-pointedness (ekaggata).


ii. The second Jhāna moral consciousness which consists of sustained application, pleasurable interest, happiness, and one-pointedness.


iii. The third Jhāna moral consciousness which consists of pleasurable interest, happiness and one-pointedness.


iv. The fourth Jhāna moral consciousness which consists of happiness and one-pointedness, and


v. The fifth Jhāna moral consciousness which consists of equanimity (upekkhā) and one-pointedness.


These Jhānas have their corresponding effects in the Realms of Form.


Kusala Kamma which may ripen in the Formless Realms:


These are the four Arūpa Jhānas which have their corresponding effects in the Formless Realms -- namely:


1. Moral consciousness dwelling in the 'Infinity of Space' (Ākāsāna񣦣257;yatana),


2. Moral consciousness dwelling on the 'Infinity of Consciousness' (Vi񱦣257;na񣦣257;yatana),


3. Moral consciousness dwelling on 'Nothingness' (Āki񣡱񦣲57;yatana), and


4. Moral consciousness wherein 'Perception neither is nor is not' (N'eva sa񱦣257;n' āsa񱦣257;yatana) [11]. 


Gửi ý kiến của bạn
Tên của bạn
Email của bạn
10 Tháng Mười Hai 2020(Xem: 9438)
08 Tháng Mười Hai 2020(Xem: 8650)
03 Tháng Mười Hai 2020(Xem: 8678)
30 Tháng Mười Một 2020(Xem: 8445)
28 Tháng Mười Một 2020(Xem: 8266)
27 Tháng Mười Một 2020(Xem: 9239)
23 Tháng Mười Một 2020(Xem: 10885)
19 Tháng Mười Một 2020(Xem: 10739)
18 Tháng Mười Một 2020(Xem: 7427)
13 Tháng Mười Một 2020(Xem: 7596)
12 Tháng Mười Một 2020(Xem: 6727)
11 Tháng Mười Một 2020(Xem: 7103)
27 Tháng Mười 2020(Xem: 6654)
26 Tháng Mười 2020(Xem: 6542)
05 Tháng Mười 20209:30 SA(Xem: 6650)
Khi tôi cần bạn lắng nghe tôi, thì bạn lại bắt đầu buông lời khuyên nhủ, nhưng nào phải những gì tôi đang cần ở bạn đâu. Khi tôi cần bạn lắng nghe tôi, bạn lại tuôn lời giải thích, lý do tôi không nên cảm thấy muộn phiền. Nhưng có biết không, bạn đang giẵm đạp lên tình cảm của tôi rồi. Khi tôi cần bạn lắng nghe tôi, thì bạn lại muốn làm điều gì đó
22 Tháng Chín 202010:02 SA(Xem: 6000)
Theo kinh Địa Tạng, những người tạo ác nghiệp khi chết sẽ trở thành ngạ quỷ hay súc sanh. Ngạ quỷ là quỷ đói, bụng to bằng cái trống nhưng cái họng chỉ bé bằng cái kim nên ăn uống mãi mà cũng không no. Có lẽ điều này ám chỉ những vong linh còn nhiều dục vọng, vẫn thèm khát cái thú vui vật chất nhưng vì không còn thể xác để
20 Tháng Tám 20209:00 SA(Xem: 9230)
Những Miếng Thịt Chay Bằng Đậu Nành (Soy Curls) là một loại thực phẩm hoàn toàn tự nhiên, dùng để thay thế cho thịt, có lợi ích cho tim (vì làm bằng đậu nành), ngon miệng, và dễ xử dụng. Soy Curls trông khá giống miếng thịt (sau khi làm xong), có mùi vị thơm ngon, và tính linh hoạt của Soy Curls thì các thực phẩm khác không thể so sánh được.
20 Tháng Tám 20208:00 SA(Xem: 1212736)
Có tài mà cậy chi tài, Chữ tài liền với chữ tai một vần. Đã mang lấy nghiệp vào thân, 3250.Cũng đừng trách lẫn trời gần trời xa. Thiện căn ở tại lòng ta, Chữ tâm kia mới bằng ba chữ tài. Lời quê chắp nhặt dông dài, 3254.Mua vui cũng được một vài trống canh.
12 Tháng Bảy 20201:49 CH(Xem: 9680)
Hành trình về phương đông của giáo sư Spalding kể chuyện một đoàn khoa học gồm các chuyên môn khác nhau Hội Khoa học Hoàng gia Anh (tức Viện Hàn lâm Khoa học) cử sang Ấn Độ nghiên cứu về “huyền học”. Sau hai năm trời lang thang khắp các đền chùa Ấn Độ, chứng kiến nhiều cảnh mê tín dị đoan, thậm chí “làm tiền” du khách,
11 Tháng Bảy 20209:48 CH(Xem: 7726)
Tâm hồn con người hiện nay đã trở nên quá máy móc, thụ động, không thể tự chữa phải được nâng lên một bình diện khác cao hơn để mở rộng ra, nhìn mọi sự qua một nhãn quan mới. Chỉ có áp dụng cách đó việc chữa trị mới mang lại kết quả tốt đẹp được.” [Trang 13] Những câu chữ trích dẫn nói trên chính là quan điểm của tác giả,
10 Tháng Bảy 20208:57 CH(Xem: 8152)
Ngay trong phần đầu cuốn sách, tác giả Swami Amar Jyoti đã “khuyến cáo” rằng “Cuốn sách này không phải là hồi ký, vì các nhân vật đều không có thực. Tuy nhiên, đây cũng không phải một tiểu thuyết hư cấu vì nó tiêu biểu cho những giai đoạn đi tìm đạo vẫn thường xảy ra tại Ấn Độ suốt mấy ngàn năm nay”. Và tác giả hy vọng “cuốn sách
09 Tháng Bảy 20208:49 CH(Xem: 8596)
Ngày nay, người ta biết đến triều đại các vua chúa Ai Cập thời cổ qua sách vở của người Hy Lạp. Sở dĩ các sử gia Hy Lạp biết được các chi tiết này vì họ đã học hỏi từ người Ai Cập bị đày biệt xứ tên là Sinuhe. Đây là một nhân vật lạ lùng, đã có công mang văn minh Ai Cập truyền vào Hy Lạp khi quốc gia này còn ở tình trạng kém mở mang
08 Tháng Sáu 20203:30 CH(Xem: 5803)
Tôi rất vinh dự được có mặt tại lễ phát bằng tốt nghiệp của các bạn ngày hôm nay tại một trường đại học danh giá bậc nhất thế giới. Tôi chưa bao giờ có bằng tốt nghiệp đại học. Nói một cách trung thực thì ngày hôm nay tôi tiếp cận nhất với buổi lễ ra tốt nghiệp đại học. Ngày hôm nay, tôi muốn kể cho các bạn nghe ba câu truyện đã từng xẩy ra
04 Tháng Sáu 202011:07 CH(Xem: 6218)
Người bao nhiêu dặm đường trần phải bước. Để thiên hạ gọi là được thành nhân? Bao biển xa bồ câu cần bay lướt. Mới về được cồn cát mượt ngủ yên? Vâng! Đại bác bắn bao viên tàn phá. Rồi người ta mới lệnh cấm ban ra? Câu trả lời, bạn ơi, hòa trong gió. Câu trả lời theo gió thổi bay xa!
18 Tháng Tư 202011:18 CH(Xem: 5410)
Vì vậy, nếu một số quốc gia chỉ xét nghiệm những bệnh nhân nặng nhập viện - và không xét nghiệm bệnh nhân Covid-19 nhẹ (hoặc thậm chí có những bệnh nhân không hề có triệu chứng) không đến bệnh viện (ví dụ như cách Vương quốc Anh hiện đang áp dụng), thì tỷ lệ tử vong có vẻ như cao hơn so với các quốc gia nơi xét nghiệm
14 Tháng Tư 20209:39 CH(Xem: 6128)
Vi-rút corona là một họ lớn của vi-rút gây nhiễm trùng đường hô hấp. Các trường hợp nhiễm bệnh có thể ở mức từ cảm lạnh thông thường đến các chứng bệnh nghiêm trọng hơn như Hội chứng Hô hấp Cấp tính Trầm trọng (SARS) và Hội chứng Hô hấp Trung Đông (MERS). Loại vi-rút corona chủng mới này bắt nguồn từ tỉnh Hồ Bắc,
09 Tháng Tư 20206:47 SA(Xem: 5484)
Chúng ta có thể nhiễm Covid-19 do chạm vào các bề mặt bị nhiễm virus. Nhưng chỉ mới đây người ta mới hiểu rõ dần về việc loại virus này có thể tồn tại bao lâu bên ngoài cơ thể người. Khi Covid-19 lây lan, nỗi sợ hãi của chúng ta về các bề mặt nhiễm bẩn cũng tăng. Bây giờ mọi người đã quen với cảnh ở nơi công cộng trên khắp thế giới
07 Tháng Tư 20206:18 CH(Xem: 6731)
Tu sĩ Richard Hendrick sống và làm việc ở Ireland (Ái Nhĩ Lan). Ông đã đăng tải bài thơ “Lockdown” (“Phong tỏa”) của ông trên facebook vào ngày 13 tháng Ba năm 2020. Bài thơ đã được rất nhiều người tán thưởng. Bài thơ muốn truyền giao một thông điệp mạnh mẽ về niềm Hy Vọng trong cơn hỗn loạn vì bệnh dịch “corona” (Covid-19)
06 Tháng Tư 202012:27 CH(Xem: 4673)
Nhóm cố vấn sẽ cân nhắc các nghiên cứu về việc liệu virus có thể lây lan hơn so với suy nghĩ trước đây hay không; một nghiên cứu ở Mỹ cho thấy giọt ho có thể bắn đi tới 6m và hắt hơi tới 8m. Chủ tịch hội thảo, Giáo sư David Heymann, nói với BBC News rằng nghiên cứu mới có thể dẫn đến sự thay đổi trong lời khuyên về việc đeo khẩu trang.
05 Tháng Tư 20209:35 CH(Xem: 5317)
Virus corona đang lây lan khắp thế giới nhưng chưa có một loại thuốc nào có thể giết chúng hoặc một loại vaccine nào có thể giúp bảo vệ con người khỏi việc lây nhiễm chúng. Vậy chúng ta còn bao xa mới có được loại thuốc cứu mạng này?
04 Tháng Tư 202010:01 CH(Xem: 5600)
Thế giới đang đóng cửa. Những nơi từng tấp nập với cuộc sống hối hả hàng ngày đã trở thành những thị trấn ma với những lệnh cấm áp lên đời sống của chúng ta - từ giới nghiêm tới đóng cửa trường học đến hạn chế đi lại và cấm tụ tập đông người. Đó là một phản ứng toàn cầu vô song đối với một căn bệnh. Nhưng khi nào nó sẽ kết thúc
02 Tháng Tư 20209:40 CH(Xem: 5775)
Bảo vệ bản thân thế nào? WHO khuyến nghị: - Rửa tay thường xuyên bằng xà phòng hoặc gel rửa tay có thể diệt trừ virus - Che miệng và mũi khi ho hoặc hắt hơi - lý tưởng nhất là dùng khăn giấy - và sau đó rửa tay để ngăn sự lây lan của virus - Tránh chạm tay vào mắt, mũi và miệng - nếu tay bạn nhiễm virus có thể khiến virus
01 Tháng Tư 20207:07 CH(Xem: 6660)
Bệnh Dịch Do Vi-rút Corona (Covid-19) - Corona Virus (Covid-19)
18 Tháng Ba 202011:35 CH(Xem: 5861)
Trong một viện dưỡng lão ở nước Úc, cụ ông Mak Filiser, 86 tuổi, không có thân nhân nào thăm viếng trong nhiều năm. Khi cụ qua đời cô y tá dọn dẹp căn phòng của cụ và bất ngờ khám phá ra một mảnh giấy nhàu nát với những dòng chữ viết nguệch ngoạc. Đó là một bài thơ của cụ và đó là tài sản duy nhất, là cái vốn liếng quý giá nhất
02 Tháng Mười Hai 201910:13 CH(Xem: 7533)
Nhật Bản là một trong những quốc gia có tỉ lệ tội phạm liên quan đến súng thấp nhất thế giới. Năm 2014, số người thiệt mạng vì súng ở Nhật chỉ là sáu người, con số đó ở Mỹ là 33,599. Đâu là bí mật? Nếu bạn muốn mua súng ở Nhật, bạn cần kiên nhẫnquyết tâm. Bạn phải tham gia khóa học cả ngày về súng, làm bài kiểm tra viết
12 Tháng Bảy 20199:30 CH(Xem: 9871)
Khóa Tu "Chuyển Nghiệp Khai Tâm", Mùa Hè 2019 - Ngày 12, 13, Và 14/07/2019 (Mỗi ngày từ 9:00 AM đến 7:00 PM) - Tại: Andrew Hill High School - 3200 Senter Road, San Jose, CA 95111
12 Tháng Bảy 20199:00 CH(Xem: 11360)
Các Khóa Tu Học Mỗi Năm (Thường Niên) Ở San Jose, California Của Thiền Viện Đại Đăng
19 Tháng Mười Một 20206:34 CH(Xem: 10739)
Khi tôi viết về đề tài sống với cái đau, tôi không cần phải dùng đến trí tưởng tượng. Từ năm 1976, tôi bị khổ sở với một chứng bệnh nhức đầu kinh niên và nó tăng dần thêm theo năm tháng. Tình trạng này cũng giống như có ai đó khiêng một tảng đá hoa cương thật to chặn ngay trên con đường tu tập của tôi. Cơn đau ấy thường xóa trắng
08 Tháng Mười Một 20207:59 CH(Xem: 10472)
Upasika Kee Nanayon, tác giả quyển sách này là một nữ cư sĩ Thái lan. Chữ upasika trong tiếng Pa-li và tiếng Phạn có nghĩa là một cư sĩ phụ nữ. Thật thế, bà là một người tự tu tậpsuốt đời chỉ tự nhận mình là một người tu hành thế tục, thế nhưng giới tu hành
06 Tháng Mười Một 202011:19 CH(Xem: 8826)
Upasika Kee Nanayon, còn được biết đến qua bút danh, K. Khao-suan-luang, là một vị nữ Pháp sư nổi tiếng nhất trong thế kỷ 20 ở Thái Lan. Sinh năm 1901, trong một gia đình thương nhân Trung Hoa ở Rajburi (một thành phố ở phía Tây Bangkok), bà là con cả
23 Tháng Mười Một 202010:04 CH(Xem: 10885)
Thầy Xá Lợi Phất - anh cả trong giáo đoàn - có dạy một kinh gọi là Kinh Thủy Dụ mà chúng ta có thể học hôm nay. Kinh này giúp chúng ta quán chiếu để đối trị hữu hiệu cái giận. Kinh Thủy Dụ là một kinh trong bộ Trung A Hàm. Thủy là nước. Khi khát ta cần nước để uống, khi nóng bức ta cần nước để tắm gội. Những lúc khát khô cổ,
22 Tháng Mười 20201:00 CH(Xem: 16404)
Tuy nhiên đối với thiền sinh hay ít ra những ai đang hướng về chân trời rực rỡ ánh hồng giải thoát, có thể nói Kinh Đại Niệm Xứbài kinh thỏa thích nhất hay đúng hơn là bài kinh tối cần, gần gũi nhất. Tối cần như cốt tủy và gần gũi như máu chảy khắp châu thân. Những lời kinh như những lời thiên thu gọi hãy dũng mãnh lên đường
21 Tháng Mười 202010:42 CH(Xem: 8563)
Một lần Đấng Thế Tôn ngụ tại tu viện của Cấp Cô Độc (Anathapindita) nơi khu vườn Kỳ Đà Lâm (Jeta) gần thị trấn Xá Vệ (Savatthi). Vào lúc đó có một vị Bà-la-môn to béo và giàu sang đang chuẩn bị để chủ tế một lễ hiến sinh thật to. Số súc vật sắp bị giết gồm năm trăm con bò mộng, năm trăm con bê đực, năm trăm con bò cái tơ,
20 Tháng Mười 20209:07 CH(Xem: 8363)
Tôi sinh ra trong một gia đình thấp hèn, Cực khổ, dăm bữa đói một bữa no. Sinh sống với một nghề hèn mọn: Quét dọn và nhặt hoa héo rơi xuống từ các bệ thờ (của những người Bà-la-môn). Chẳng ai màng đến tôi, mọi người khinh miệt và hay rầy mắng tôi, Hễ gặp ai thì tôi cũng phải cúi đầu vái lạy. Thế rồi một hôm, tôi được diện kiến
14 Tháng Mười 202010:00 SA(Xem: 10802)
Một thời Đức Phật ở chùa Kỳ Viên thuộc thành Xá Vệ do Cấp Cô Độc phát tâm hiến cúng. Bấy giờ, Bāhiya là một người theo giáo phái Áo Vải, sống ở vùng đất Suppāraka ở cạnh bờ biển. Ông là một người được thờ phụng, kính ngưỡng, ngợi ca, tôn vinh và kính lễ. Ông là một người lỗi lạc, được nhiều người thần phục.
11 Tháng Năm 20208:38 CH(Xem: 12067)
một lần Đấng Thế Tôn lưu trú tại bộ tộc của người Koliyan, gần một ngôi làng mang tên là Haliddavasana, và sáng hôm đó, có một nhóm đông các tỳ-kheo thức sớm. Họ ăn mặc áo lót bên trong thật chỉnh tề, khoác thêm áo ấm bên ngoài, ôm bình bát định đi vào làng